(《朱子全书》卷十四《乞修三礼劄子》)其二，北宋时期制定的几部重要礼书如《政和五礼新仪》、《淳熙编类祭祀仪式》、《中兴礼书》等也因兵火而散失。

康德是沃尔弗的学生舒尔茨的学生，是莱布尼茨正宗的三传弟子，虽然他在创立其哲学体系中接受了法国卢梭和英国休谟的影响，但不失莱布尼茨嫡派和真传的身份。形而下者，有情有状是此器。

作为享有解释希腊专利权的阿拉伯和犹太的注疏家们，其创造性的劳动就在这些注疏里。相比欧洲人不得不拜阿拉伯人、犹太人乃至波斯人为师才得以重建他们的传统的经历，儒家的传统在中国历史上其实不曾中断。④不过，李约瑟所说朱熹理学被阿拉伯学者西传欧洲的那种情况，我认为是不可能的。至于康德的辩证法――二律背反的思想，则直接继承了莱布尼茨的二元算术，而莱布尼茨的二元算术又跟朱熹和邵雍的《易》学系统相关。有机哲学对18世纪末和19世纪初的德国古典哲学产生了重大影响。

这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶去许多渣滓。至于康德先验论的理性哲学跟朱熹哲学之同，已无需多证了。第二，康德是第一个全部用德文写作的哲学家，然而在他之前，包括莱布尼茨和沃尔弗等德国哲学家都用拉丁文写作，所以，康德是一个真正属于德国文化的思想巨匠。

③ （法）伏尔泰：《风俗论》上，第220页，商务印书馆，1996年版。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外常周环运转，地便在中央不动，不是在下。……中国的知识分子之所以更愿意接受辩证唯物主义，是因为，从某种意义上说，这种哲学思想正是他们自己所产生的。但在欧洲的哲学传统中，向来是形式逻辑和形而上学的思维方法占统治地位，尤其13世纪以来亚里士多德哲学被奉为圭臬，加之牛顿力学引发的机械唯物主义，使得希腊哲学的辩证法无人问津了。

正是在批判经院神学和呼唤理性的声浪日益趋高的启蒙思潮中，欧洲思想界迎来了中国哲学。耶稣会士在翻译朱熹的理时，最早使用了理性（Reason）这个字眼。

理由很简单：作为西方主义肇始者的黑格尔，如此那般轻视中国哲学，怎么可能接受中国哲学的影响呢？孰不知，这种想法是非常幼稚的。这不就象我们自己的永恒哲学和现代科学的结合吗？它终于回到我们身边了。③乐爱国：《李约瑟评朱熹的科学思想及其现代意义》，《自然辩证法研究》，1999年第3期。马克思在《神圣家族》中指出：比埃尔·培尔不仅用怀疑论摧毁了形而上学，从而为在法国掌握唯物主义和健全理性的哲学打下了基础，他还证明，由清一色的无神论者所组成的社会是可能存在的。

有趣的是，最早提出这种看法的并不是中国人，而是一个外国人，这就是黑格尔的学生马克思。大约半个世纪前，李约瑟先生写道：现代中国知识分子所以会共同接受共产主义的思想，其中一个很重要的因素是因为新儒学家（二程、朱熹）和辩证唯物主义在思想上是密切连系的。形而下者，有情有状是此器。②自从文艺复兴开始，欧洲社会便逐渐走出了黑暗的中世纪而迎来了近代文明的曙光。

伏尔泰接着又写道：我们诬蔑中国人，仅仅因为他们的玄学不是我们的玄学，其实我们应赞赏中国人的两点长处：既遣责异教徒的迷信，也遣责基督徒的习惯作法。其实朱熹也说过且如万一山河大地都陷了，毕竟理却是在这里，理是永不消失的，所以有人指责马勒伯朗士不得中国哲学要领。

如果说中国的哲学时代从朱熹算起的话，欧洲的哲学时代则要晚了五百年。可以说，当时在欧洲传播的儒家学说，名义上是孔孟之道，实际上是朱子之学。

换言之，黑格尔不仅是莱布尼茨以来德国哲学的集大成者，而且是笛卡儿以来欧洲哲学的集大成者。⑥（英）李约瑟：《四海之内》第67页。由于笛卡儿生活在荷兰，所以笛卡儿学派的人物多是荷兰人和法国人，如斯宾诺莎、培尔和马勒伯朗士等。我们已有了中国文学和它的全部生活，以至它的历史之深切的知识。简言之，有机哲学就是辩证辩证唯物论。3、看后者的成果是否包含前者的形式和内容，哪怕是局部或部分。

作为二程的私淑弟子，欲做孔孟的嫡派传人，朱熹是当仁不让的了。有关朱子之学在东亚的具体传播，学界考备颇详，本文不拟赘述。

朱熹哲学在法国和荷兰的接引者是笛卡儿学派，在德国则有17世纪的莱布尼茨学派。对此，马克思也有高论，他说：如果黑格尔说，中国占主导地位的规定性是‘有，印度占主导地位的规定性是‘无等等，那么，绝对的批判就会‘十足地附和黑格尔，并把现时代的特性归结为‘非规定性这个逻辑范畴，并且会更加十足地把‘非规定性同‘有和‘无一样列入思辨逻辑的第一章，即列入关于质的第一章。

我们可以不去考虑当时中欧之间有什么实质上的学术联系，但要注意到中世纪晚期的欧洲，确有一人可跟中国的朱熹相比，这就是在朱熹去世24年后出生在意大利半岛上的托马斯·阿奎那（1224－1274），朱熹和他是两位活跃在12世纪和13世纪东西方思想舞台上的大哲，其历史地位有颇多相似之处：1、二人哲学的历史地位相似。他们想不明白，为什么这样一个古老的东方民族竟会如此毫不犹豫、满怀信心接受一种初看起来完全是欧洲的思想体系。

直至1323年，阿奎那才被教皇封为圣徒，又过了550多年（1879年），罗马教皇终于下诏全面褒奖阿奎那的神学和哲学。单子只不过是赋予了莱布尼茨以个性化色彩或形而上学改了装的理而已。早在16世纪末，利玛窦就把朱注《四书》翻译成拉丁文传到了欧洲。继孔子之后一千六百年，朱熹是又一位可比仲尼的大儒，故全祖望言朱子学云：致广大，尽精微，综罗百代矣。

然而，身为黑格尔的学生辈和德国古典哲学的优秀继承者，在马克思所接受的哲学遗产中无法剔除已经被内在地消化吸收了的中国哲学成分。所谓的星云假说有两个特点，第一，它是假说。

中国儒生的宗教从来没有受无稽神话的糟蹋，也没有为政教之争和内战所玷污。除朱注《四书》之外，一部影响最大的儒学著作是比利时神父柏应理写的《中国哲学家孔子》，这是一本系统向欧洲介绍儒家学说的读物，其导言名为《中国哲学解说》，其中介绍了朱熹的理学思想。

判断两个科学发现或理论新说之间彼此有无影响，取次于三个标准：1、看二者有无先后或谁者在先。①程利田：《朱熹哲学对德国哲学的影响》，《南平师专学报》，1997年第3期。

①经过宗教原则的彻底转变和市俗化，中国人的意识完全避开了宗教过程，并在一开始即达到了其他民族经过神话过程才能达到的纯理性的境地。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶去许多渣滓。进入专题： 朱熹哲学 。在李约瑟看来，朱熹理学作为一种有机主义的哲学，它很可能通过莱布尼茨传入西方，而成为西方有机主义形成的重要材料，这也表明马克思、恩格斯的辩证唯物主义和怀特海的有机主义与朱熹理学有着密切联系。

笛卡儿不仅是近代欧洲哲学开创山门的人，而且是真正历史意义上的欧洲第一位哲学家（因为希腊哲学实际上源于12至13世纪的阿拉伯人）。丹皮尔的逻辑是：印度思想通过小亚细亚半岛的各学术流派（希腊哲学正是起源于小亚细亚的泰勒斯学派）进入希腊后融变成希腊哲学，但后人反而把印度给遗忘了。

中国作者给予神的不仅是力量或主动性，而且还有智慧，因为神让人畏惧、崇敬。尼采说康德是哥尼斯堡的中国人，毛泽东早年也说过吾国宋儒之说，与康德同，②当然这种同不是绝对地等同，同中有异，异中有同。

我们由此也可看出：德国只是到了18世纪才有了自己民族的哲学，起步虽晚，但后来居上。这一点，我们从他的《历史哲学》和《哲学史讲演录》中也能发觉到。